古灵精怪|为什么一门深入从事一份事业，要找到乐趣和禅趣？

江门seo 2023年02月22日 14:44 416 韩楚风

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《楞严经》卷一阿难被文殊菩萨救回，见到佛悲泣顶礼，悔恨自己一向多闻，未全道力，殷勤祈请世尊开示：“十方如来，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。”这是阿难因为不知道佛定总名，所以呢，就将平日里所闻三定别名冠以一“妙”字来请法，要世尊慈悲开示，十方如来成佛的大定。这世尊一听，便知道阿难不知佛定总名，故应阿难所请，先答言：“有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。汝今谛听！”先告诉大众，佛三摩提、佛定的名字就是“大佛顶首楞严王”。随之在经文中后面佛恒顺众生，方便引导，逐段分说回答妙奢摩他、妙三摩、妙禅那：此为真正的一门，卷五佛偈所言：“十方薄伽梵，一路涅槃门”，此即楞严经讲的一门深入：大佛顶首楞严王，心为大总持门。

妙奢摩他（悟门）：佛方便示导，历七处破妄（七处征心）、十番显见剖妄显真；会通四科示五阴、六入、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性；圆彰七大地水火风空见识都是循业发现，周遍法界，非因缘非自然。七大即前四科之总相，四科为七大之别相。卷四再通过佛回答富楼那请法，开示不空如来藏，由无明不觉有三细，境界为缘长六粗，九相无明从细至粗，而有世界相续、众生相续、业果相续三种相续，迁流不息。再次，佛以答富楼那问五大本为相生相克，为何说本性圆融，周遍法界，湛然常住而不相陵灭？佛举虚空体非群相而不碍明暗动清浊霾映等诸相发挥，又举如人水中观于日影，百千人同观，各自行走，则各有日随其人而去，而日影原本虚妄，故说一说异皆错，说明一切诸法，循业发现，观性元真，观相元妄，性相圆融无碍，依“本心”圆彰空、不空、空不空三如来藏，彻法流之底、穷性海之源。本妙圆心、元明心妙即妙明心元。离即离非、是即非即。彻法源底的开示此三藏一心即首楞严大定，为自性天然之本定、如来大定，必当圆悟此理，得悟圆教无生法忍，弹指超无学，入住佛家，成分真即佛，然后依理起行，悟后进修，方成了义之修证。

通过听经闻法学习法华楞严，才能明心见性，入佛知见，明白人生宇宙的真理（如来藏法理：万法心现，离即离非、是即非即），是十方如来，得成菩提，最初方便。想成佛必须从圆顿大法如来藏心地法门这个悟门而入，除了这个悟门没有其他第二个门。《心经》讲：『色不异空，空不异色』。明白万法心现，任何一法，一堆牛屎、一堆狗粪、一根草叶、一粒微尘都是一真法界，都是释迦牟尼、阿弥陀、我们这个大本体，好好悟明白这个道理，这才是圆教的明心见性。

妙三摩就是修门。楞严经中首先就强调二决定义，告诉我们因地心与果地觉要相一致。修因同果、从根解结。楞严经叙二十五圣自证境界、重说佛顶光明无上神咒、开示建坛、结界、修定之法，其重点就是告诉我们观世音菩萨、十方如来都是从闻思修入，适合我们娑婆众生的法门就是耳根法门，“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入”。“反闻闻自性，性成无上道”，所以，持续听经闻法加深悟量，闻熏闻修、反闻闻自性才是成就之道，带果行因、自利利他行菩萨道才是圆满菩提之道。楞严咒就是末世修学最好的助修法门、行菩萨道修心才是圆满菩提之路。明心见性的菩萨明白了三藏一心、万法一念，见道深浅依然有差别，所以，还有道种智，无量差别智慧的修证，无明微细惑的解除，虽说成佛不从修得，但是不修也不得。所谓修门，就是修心一门。

妙禅那就是证门，修什么法门，将来就得这个法门相应的果位。楞严经中佛详述了从三渐次、干慧地、三贤十圣至等觉、妙觉，五十五位修证之真菩提路，住入佛家、生为佛子、广行佛事、回向佛心，泯心佛而灭数量，依三藏一心而趣佛果，至等觉齐佛际而破生相。十二单复，方尽妙觉，成无上道，圆满菩提，归无所得。所谓的妙禅那修证佛果，只是复还本体，本有家珍，非从外得；狂性若歇，歇即菩提。法华七喻五百弟子受记品第八之衣珠喻和楞严经卷四讲的明白：“胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？譬如有人于自衣中，系如意珠不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失；忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得”。

所以楞严经中佛言：“迷晦即无明，发明便解脱”，佛法了义，唯是修心，你明白了什么你就是什么，有道无道，自己知道。所谓证门就是心证菩提。

“十方薄伽梵，一路涅槃门。”唯此一路，别无二路，非开悟的《楞严经》、成佛的《法华经》不可；真正的一门深入，唯此一门，即是大佛顶首楞严王。

以悟门入，非圆顿大法心地法门如来藏而不可。种种法门，总以悟门为根本，悟门不开，门门虚设。但见本性，门门圆通。

但是“根选择圆通，迟速不同伦”，唯耳根圆通，才是日劫之倍成就之法，“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”才能入圆真实，这是修门。圆瑛大师讲：读经、听经、讲经句句会相归性，乃至在相见性,就是最好的修、最好的证，不用怀疑；既经如来开示，而众生自当依教观心，依理起行，但肯回光返照，照顾二六时中，见色、闻声，乃至知法，毕竟是谁？照到日久月深，自有豁然贯通，悟明本来是佛时节，方信圣凡不二，生佛平等。这是圆教修门。

所谓证门，即彻悟三藏一心，读经持咒、自利利他，如幻熏修、归无所得。以心宗为门，历三贤十圣，圆满菩提。平等门、方便门圆融无碍，显密双持，速证菩提。

悟修证，即悟即修即证，这才是“大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路”。是故真正的“一门深入”者，楞严法门是也。总说为“大佛顶首楞严王”，分说为悟门、修门、证门。其悟门悟心、修门修心、证门心证，皆是心宗为门，不可偏执一端也。

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