黄石公素书：素书简介与全篇，其最高境界的一句话！

章一：黄石公与张良的渊源

  秦时战乱，张良改姓氏为长，藏在下邳，在沂水的桥上去散步游逛时，遇到一位老人，还没有互相拜见，黄石公故意把鞋抛到桥下，看着张良说：“小子，下去把鞋取上来！”张良预先不知道是诈，有些愕然想揍他；因为见他年岁大了，才强忍怒火，下了桥，给他把鞋取上来。于是就跪着给他穿上。那位老人伸出脚来，让张良把鞋穿好，笑着走了。张良感到很惊诧。他大约走出一里远，又返了回来，对张良说：“年轻人倒是可以教育的！五天后的清晨，你在这里和我会面。”张良更觉得奇怪，又跪下说：“是。”五天后的早晨，张良去了约定的地方，黄石公生气的说：“你与老人约定，为什么后来？”再五天后的早晨约定，张良天不亮就去了，黄石公又早在那里了，又生气的说：“为什么晚来？”又五天的早晨的约定，张良半夜就去了。过了一会，黄石公也来了，高兴的说：“孺子可教也！”于是拿出一本编书给张良，说：“你回去读他，就可以做帝王的老师了。十三年之后，你见到的济北谷城山下的黄石，就是我了。”据说，这本书就是《素书》。张良一直没找到传承人，便将其随葬墓中，后被盗墓者发现，方流传开来。，《素书》也就被后来人说成了“天书”。

  黄石公，约前292年-前195年，秦汉时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。

  青年时代的张良是一个血气方刚的豪侠人物，他不惜家财为韩报仇，行刺秦始皇。但司马迁又通过张良遇见圯上老人的情节，刻画了张良的隐忍，这是早年张良性格的又一个侧面。张良追随刘邦以后，处处表现出了他的政治远见和高超谋略，如设计击败秦军，劝谏刘邦撤出秦宫，争取黥布、彭越，笼络韩信，进而灭楚等。刘邦称帝后，他建议封赏与刘邦有宿怨的雍齿，从而安定了人心，加强了内部团结。他是刘邦智囊团中的核心人物，为刘邦出了很多主意，刘邦对他则言听计从。刘邦对张良的评价是“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外”，此句也成了对古今高明军师的共同赞语…

章二，素书原文解读

正道章

原文：

德足以怀远，信足以一异，才足以鉴古，义足以得众，明足以照下，此人之俊也；行足以仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

解读：

德行可以让远方来归顺，诚信可以平息一切争端，才华横溢可以借鉴过往，义薄云天而能得万众拥护，贤明而能知人善任，这就是人中之俊；言行可以成为楷模，聪明可以解决疑惑，信义可以让人遵守契约，廉正可以让其分配财富，这就是人中之豪；恪尽职守而不尸位素餐，坚守道义而不随波逐流，不做苟且的事情来避免嫌疑，面对财富不会利令智昏，这就是人中之杰啊。

求人之志章

原文：

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以禳（ráng） 过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲人友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任才使能，所以济物。殚恶斥馋，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解节。括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

解读：

禁绝不良嗜好和贪得无厌的欲望，就可以消除心神烦累；平抑是非，减少恶性，就是修补过错。远离酒色，就可以没有污点；避开嫌疑，就不会被误导；广博学习，认真思考，就能见识广博；敏于行而讷于言，就是修身；为人恭谦，生活俭约，就能自我坚守。深谋远虑，就不会走投无路。对人亲善，善待正直的人，就可以改正错误。宽以待人，言出必行，这才是与人相处之道。选用有才能的人，才能兼济天下。消除奸佞之人，就不会有内乱。能够古为今用，就不容易困惑，深思熟虑设立原则而后决断，就不会猝不及防。洞察变化，因势利导，就会摆脱困难。谨言而能见机行事，就不容易犯错误。坚定不移，勇敢果毅，就能建立功勋。勤勤恳恳，与人为善，就能善终。

本德宗道章

原文：

夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足；苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自持，危莫危于任疑，败莫败于多私。

解读：

如果想让自己心志坚韧、行事稳重，就要明白：人最需要长期坚持的就是广播学习、深入思考。要学会忍辱负重以求转危为安。做人做事以修德为先，要以乐善好施为最大的快乐，要相信精诚所至金石为开，要相信明辨是非在于体察万物。要明白知足常乐，多欲苦难。要知道精神涣散是最大的悲苦，逆天而行是最大的病痛。苟且而得是最大的短视，内心深处的贪婪与鄙陋是最黑的黑暗，孤芳自赏是最大的孤单，重用了不该相信的人是最大的危险，私欲太盛就一定会败亡。

遵义章

原文：

以明示下者闇，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸。令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶。貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮。凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫、游土富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可信、所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立;小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

解读：

在下属面前曝露一切想法，就会让自己陷入黑暗境地；有了过错而不自知一定是被蒙蔽了心智；迷途而不能知返就是受了诱惑；言语不周引起怨恨必然带来祸端；心口不一必然导致政令废弛；政令前后不一必然自毁信誉；怒而无威就容易被人冒犯；喜欢当众羞辱他人必然带来祸殃；不能善待自己重任的人是很危险的事；

怠慢了应该敬重的人就会有凶险；与下属貌合神离的人最孤单；亲近谄谀远离忠贞必然灭亡；贪恋女色远离贤臣必然昏庸；外戚干政必然导致祸乱；私授官职者必然根基不稳；经常倚强凌弱早晚会被人侵犯；名不符实就是在损耗自己；宽以待己，严以待人就没法管理；肥己损人就会遭下属抛弃；因为过错而忘记人家的功劳就会有损自己的声誉；部下在外发表迥异的言论就是败亡的迹象；选拔出来而不任用就会让人疏远；论功行赏吝啬小气就会让人沮丧；

许诺多承诺少就会让人心生怨气；前倨后恭就会产生乖戾之气；付出很少却希望回报丰厚是不可能的；富贵了就忘记贫贱之交好日子就不会长久；记旧恶而不记新的功劳必然招致凶险；不能重用正直的人必然事业停滞；勉强留人自然无法长久；单独为人设立官职一定会带来混乱；不能发挥自己长处一定就会疲弱；向心术不正者寻求决断必然凶险；秘密计划外泄就一定会失败。所取得多给予的少就会自我衰亡；勤劳奋进的人贫穷，夸夸奇谈的人富裕，社会就会衰落；

公然向国家公务人员行贿，社会必然昏暗；擅长发现别人的小缺点而看不见人家的长处必然就粗暴；任用的人无法信任，信任的人无法重用就必然产生混乱；以德服人者天下人云集，以刑法恐吓人的，人们会四散而去；不奖励小的功劳，就不会有人去努力立大功；不能容忍小的抱怨，必然产生大的抱怨；赏罚不能服人就会有反叛；无功而赏，无罪而罚就是酷政，喜欢听谗言，讨厌逆耳忠言早晚要灭亡；珍惜自己拥有的才会有安定之心，贪恋别人拥有的必然形智不全。

安礼章

原文：

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林踈（shū）者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先獘。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所锺。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得。同仁相忧。同恶相党。同爱相求。同美相妬。同智相谋。同贵相害。同利相忌。同声相应。同气相感。同类相依。同义相亲。同难相济。同道相成。同艺相窥。同巧相胜。此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。如此，理身、理家、理国，可也。

解读：

对人求全责备就会招致怨恨；做事预则立不预则废；积累善行就会带来福气，积累恶行就会带来祸患；不重视农业最终会带来饥荒，不重视织造业就会缺少御寒的衣物；社会稳定在于得到了有用之人，社会动乱在于缺少尽职的贤才；富裕在于把握住了时机，平穷就因为错过了时机；领导没有节操，下属就会多疑；怠慢上级就会招致罪罚，轻辱部下就会亲信；高级别的大臣没有权威，国家政权就会被低级别的大臣所轻视；疑心重的人不会相信人，有自信的人不会轻易怀疑人；品德低下的人不会有高尚正直的朋友，诡计多端的上级不会有正直无私的下属；即将危亡的国家不会有贤能的人，动乱的社会不会有品行高尚的人；热爱人民的人求贤若渴，礼贤下士的人厚待前者；

一个国家即将雄霸天下的时候，各种人才纷纷归附，一个国家即将败亡的时候，各类人才纷纷逃离；土地贫瘠就不会有丰富的物产，小河小流不会有大鱼游弋；树木缺枝少叶不会有大鸟栖息，林木疏少不会有猛兽生活；山峰过份陡峭容易崩塌，江河过份盈满就会溢出；放弃了美玉却捡取石头那叫眼瞎，羊即使披上虎皮也不可能雄壮；拿衣服不拿领子机会拿反，走路不看道就会摔跤；梁柱柔弱房子就容易坏，辅国之人柔弱国家就会灭亡；足底寒凉就会伤到心肺，民怨沸腾就会伤害国家；大山崩塌之前，底部就开始落石，国家败亡之前，民心就已经混乱；树木根坏了，枝叶就会枯萎，人民困苦不堪，国家机会贫弱；走翻车的路线同样会翻车，与败亡之国一样行事也会亡国；

前事不忘后事之师，看到已将发生的事情，就要谨慎对待将要发生的事情；发现苗头不好的迹象就要回避；时刻警惕危险才会有安全，时刻警惕灭亡才会存续。人处天地间，符合大道就会吉利，违背大道就会凶险。吉利其实就是各种顺遂汇集，凶险其实就是各种祸端齐聚。这之中没啥神奇的，不过是符合了自然规律。那些善于筹划的不会有大的风险，那些进行长远规划的不会有眼前的麻烦。志趣相同的人追求共同的目标，心怀仁爱的人会体会共同的忧患；品行低下的人容易结党营私，爱好相同的人互相渴慕，容貌相近的人互相嫉妒，智慧相当人才能共同谋略，地位相当的人容易彼此倾轧，利益接近的人就容易相互猜忌。

声音接近就会彼此应和，气息相当就容易彼此感应，同类就会互相依存，义气相当就会彼此亲爱，共患难就会彼此周济，共同追随大道就会彼此成就，技艺相同的人容易彼此窥探，技巧相当的人必然彼此竞争，这些都是术数层面的规律，利用这种规律不能违背大道之理。放任自己而想教化别人就是违背大道，端正自己再去教化别人就是顺应大道。违背大道就无法让人遵从，相反就很容易让人追随，无法让人遵从就会产生混乱，能够让人服从就会产生秩序。依据这个原理，修身、齐家、治国都可以。