王阳明心学：知行合一王阳明与王阳明简介

王阳明智慧，被历朝历代伟人及圣人引用。即使放到今天，我们普通人、平凡人学习王阳明，也会收获丰富，不论是从业实体经济，还是网络科技，甚至市场等，都能从王阳明思想及智慧中汲取营养和价值。书籍作为最免费的奢侈品，但是撬动人智慧和心智的大门。所以，了解王阳明，不妨从读他的书开始，逐步读，慢慢读，终究有所成就。

一、王阳明简介

编者按：　

党的十八大以来，习近平总书记多次在不同场合强调学习王阳明思想的重要性。王阳明的一生很短暂，仅有五十七年，但他留给世人的财富却是无穷的。阳明心学要旨主要包括：心即理、知行合一、致良知。阳明心学绝不仅仅属于中国，也绝不仅仅属于古代，其思想所焕发的光芒超越了时间和空间，深刻影响着中国乃至世界。

为了让大家了解阳明先生，理解圣贤智慧，融入圣贤生命。现在将关于阳明先生的生平简介分享与大家，共同学习、成长！

王守仁简介

王守仁（1472年～1529年）字伯安，自号阳明子，浙江余姚人，生于明宪宗成化八年九月三十日，卒于明世宗嘉靖七年十一月二十九日。

据可靠资料记载，王守仁有六世的诗书家事，他的六世祖王纲有文武长才，擅长识鉴人物。曾经拜兵部郎中，后擢广东参议，在增城死于国难。

守仁的五世祖王彦达，号“秘湖渔隐”，一生过着隐居生活，以儒学为业，却终生不仕。

守仁的四世祖王与准，伟貌长髯，绍承家学，精究《礼》《易》，尝著《易微》数千言，受父亲影响，终生不仕，号“遁石翁”。

守仁的三世祖（曾祖）王杰，号“槐里子”，淡于名利，而热于学问，著有《易春秋说》《周礼考证》《槐里杂稿》等。朝廷多次强其应诏，他都以亲老辞让。

祖父王伦，性爱竹，所居轩四周皆种竹，时常啸咏其中。在家乡以教书为业，于书无所不读，尤好《仪礼》《左氏传》《史记》等书。又好诗词和鼓琴，淡于名利。著有《竹轩稿》和《江湖杂稿》等书。祖父是对守仁有直接影响的人物，守仁幼年时常在祖父身边听其读书，且加默记。

守仁同族诸兄弟取名为仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭，守仁就是在这样一个儒学气氛很浓的儒学世家中长大。

王守仁的一生，有着独特的经历，而且立德、立功、立言皆居绝顶。后世学者称其为阳明先生，封建时代的完人。王阳明是中国历史上罕见的全能大儒，儒家最后一个圣人。不仅是明代心学大师、思想家、教育家、文学家、书法家，还是军事家、陆王心学之集大成者，其学说世称“阳明心学”。不仅在当时，而且在后世、不但在中国，而且在世界各地都有着广泛的影响。

阳明先生生平可分为五个阶段

1、天资聪颖、勤学善思的少年

王阳明出生时名为王云，五岁还不会说话，后来在一位高僧的授意下改名为王守仁，方才开口说话。十二岁在京师念书时，王阳明问熟师“何谓第一等事？”老师说“只有读书获取科举名第”，他却说：“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学做圣贤。”

十五岁屡次上书献策，要平定当时的农民起义，没有被采纳，即出门远游长达一个月。十七岁结婚，当天没有参加婚礼，偶遇道士，并与其打坐学道，直到岳父将其寻回。十八岁接触朱熹的“格物致知”，觉得非常惊喜，要去实践，结果对着竹子七天七夜毫无所得，把自己“格”病。他在年少时代就从不循规蹈矩，所有记载都说他自少“豪迈不羁”。

2、远谪贵州，龙场悟道

明弘治十二年（1499年），王阳明27岁考取进士，授兵部主事，当时，朝廷上下都知道他是博学之士。

明武宗正德元年（1506年），王阳明因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞，途中被刘瑾派人追杀，他都机智地化险为夷。

王阳明在贵州龙场生活在一种宁静而条件艰苦的环境中，历年来的遭遇使其日夜反省，经常给自己提出这样的问题：“圣人处此，更有何道？”一切得失荣辱，自然不足为怀。

一天半夜，他忽然对《大学》的中心思想有了新的感悟，大彻大悟格物之旨。欢呼雀跃，若痴若狂。原来他体悟到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”“心者，天地万物之主也。”“天下无心外之理，无心外之物。”“心即良知，生天生地，成鬼成帝，皆从此生。”。也就是说，圣人处世，在于自足其性，而不再向外求理。认为人的内心自然包含世界运行的规则（心即理），认识到圣人的光明品质人人都具备，这个光明品质即是良知，想从外面的事物寻找良知是错误的。圣人之学，心学也。

以后王阳明在龙场，一方面有了精神支柱，常能苦中取乐。作于此时的《龙岗漫兴》五首其一云：“投荒万里入炎州，却喜官卑得自由。心在夷居何有陋？身虽吏隐未忘忧。春山卉服时相问，雪寨兰舆每独游。拟把犁锄从许子，谩将弦诵止言游。”另一方面，物质生活也稍有改善。远近诸生闻其名，纷纷负笈来就学，于是他在龙岗山开办龙岗书院开始讲学。

就这样，他把一个地处贵州深山的荒蛮之地，变成其乐融融的传道讲学之所。一如其《诸生夜坐》云：“鸣琴复散帙，壶矢交觥筹。夜巡溪上月，小陟林间丘。村翁或招饮，洞客偕探幽。讲习有真乐，谈笑无俗流。缅怀风沂兴，千载相为谋。”

3、文治武功，辉煌功业

王阳明在龙场的讲学引起了当地官吏的关注，首次“知行合一”学说就赢得了众多学子。王阳明三年谪居期满，升任江西庐陵知县，在庐陵贯彻了他的德治思想，“为政不事威刑，惟以开导人心为本”。委曲劝谕，重在调解，囹圄日清。仅仅七个月，把庐陵治理的井井有条。
王阳明一生短暂，事功勋业多项，剿匪平叛为主要功业。
江西匪患多年，朝廷屡屡派兵清剿，匪却越剿越多。正德十二年（1517年），兵部举荐王阳明巡抚江西剿匪，镇压民变，王阳明遣使招安，并攻破蓝天凤部。将去福建剿匪时，刚到丰城，宁王朱辰濠突然举兵叛乱。王阳明积极备战，发出讨伐檄文，公布宁王的罪状，先用反间计使宁王不敢攻打南京，乘机做好防守南京的准备。宁王无奈，只得率六万人攻下九江、南康，渡长江攻安庆。王阳明调集八万大军（对外号称三十万）转攻南昌，再回击救援南昌的宁王大军，宁王溃逃，途中被擒获。王阳明用三十五天全面平息宁王之乱，因此而获”大明军神“之称。

4、功高遭忌，回乡讲学

王阳明屡建奇功，后因功高遭忌，辞官不准。嘉靖元年，其父龙山公卒，阳明在越服丧，自此朝廷六年不召，在这几年中，阳明无军务之繁，无政事之杂，可以说是一生中最为清闲的日子。其《归兴》二首云：“百战归来白发新，青山从此做闲人。峰攒尚忆冲蛮阵，云起犹疑见虏尘。岛屿微茫沧海暮，桃花烂漫武陵春。而今始信还丹诀，却笑当年识未真。”“归去休来归去休。千貂不换一羊裘。青山待我长为主，白发从他自满头。种果移花新事业，茂林修竹旧风流。多情最爱沧州伴，日日相呼理钓舟。”

借此清闲，阳明开始讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，广收门徒。反对朱熹通过事物追求“理”的“格物致知”，提倡从自己内心去寻找“理”，认为“理”全在人心，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要，明“本心”则明“天理”。在王阳明看来，“良知”是是非之心、好恶之心判断的唯一标准，良知人人俱有，自圣人以至愚人，无不相同，人人同具良知，人人有个判断是非善恶的自家标准。

与日益扩大的教学规模相一致，阳明此时的“致良知”之教日臻成熟。黄宗羲论阳明学成有三变说：“居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心，更无假借凑泊。如赤日当空而万象毕照。”同一时期，阳明提出了他著名的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

嘉靖六年五月，朝廷命阳明兼都察院左都御史，被荐征广西思田，其时阳明身体一直患病，上疏辞免，没有得到同意，由此结束了居越六年的讲学活动。

5、大儒辞世，病逝归途

嘉靖七年十月，阳明的肺病和足疮加剧，本来他就是带病出征。繁重的军务和政事，使他日夜操劳不止。而当地气候的炎热，更加重了他病情的发展。他多次上疏请求归乡养病，均未得到批复，最后只好先行由南宁返越。

是年十一月二十九日，王阳明返越途中病逝于江西省南安舟中，临终之际，他对身边学生周积说：“我要去了。”周积哭着问他有何遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”须臾，瞑目而逝。时嘉靖七年十一月二十九日，年五十七岁。

第二年十一月，门人会葬者千余人，葬阳明于越城城外三十里的洪溪。

中外知名人士对王阳明的推荐

王文成公，为名流人物。立德、立功、立言，皆居绝顶。

 一一王士珍（清初学者、诗人）

王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。

一一曾国藩（晚清中兴名臣、理学家。）

王学绝非独善其身之学。而救时良药，未有切于是者。

一一梁启超（清末民初维新派领袖、思想家）

日本维新，亦由王学为其先导。

一一章太炎（清末民初革命家、思想家）

一生俯首拜阳明。

 一一东乡平八郎。（日本海军元帅，军神）

500年来儒家的源头活水就在王阳明，21世纪将是王阳明的世纪。

  一一杜维明（美国哈佛大学学者、现代新儒家代表人物。）

在我的生活上，我是希望跟着王阳明走的。

一一梁漱溟

明之中叶王阳明出。中兴陆学，而思想界之气象，又一新焉。

一一蔡元培

修心炼胆，全从阳明学而来。

一一日本倒幕领袖西乡隆盛

独阳明之学，简径捷易，高明往往喜之。

一一严复

终明之世，文臣用兵制胜，未有如阳明者。

一一《明史·王守仁传》

我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，

乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，

殆无一不由于王学所赐予。

一一日本著名学者高濑武次郎

二、王阳明心学：“百病不侵，逆转命运”

王阳明是明代著名思想家、哲学家，创立了伟大的“心学”体系，是中国历史上位居第一阵列的大哲。

他的思想一出世，便产生了巨大的反响。

几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。

美国哈佛大学教授杜维明断言：21世纪是王阳明的世纪。

日本英雄西乡隆盛曾说：“修心炼胆，全从阳明学而来。”

纵观王阳明的一生，历经坎坷，遭遇的磨难是常人所难以想象的。

他的成长经历，也为我们指出了人类心灵的无限可能性，甚至包括身体健康和改变命运。

01修好自己这颗心，可以百病不侵

在虔州时，陈九川病倒了。

王阳明说：“关于病这个东西，格也很困难，你感觉如何？”陈九川说：“功夫的确很难。”

王阳明说：“经常保持快乐、乐观的心情，即为功夫。”

可能大家在现实生活中看到过很多这样的例子：

两个得相同疾病的人，一个人性格开朗，另一个人性格忧郁。

那个性格开朗，能用乐观的心态看待疾病的人，肯定比另外一个性格忧郁、遇事悲观的人好得快。

现代医学已经证明，对于一件相同的事情，如果人的心情不同，对自己的身体健康就会产生截然不同的影响。

即使碰到很困难的事情，只要心态积极，凡事看到事情的光明面，充满乐观的意念，大脑处于这种和谐的状态，就会分泌出对身体有益的激素。

相反，如果心情忧郁悲观，整天哀声叹气，处于一种苦闷怨怒的状态，大脑受到这种恶性刺激，就会分泌出对身体有害的物质。

所以如果能修养自己的心，不论什么事都保持一种乐观开朗的心态，就能促使身心处于阴阳平衡，从而保持健康的体魄和年轻的精神。

王阳明在龙场谪居期间，写下了一篇千年传诵的《瘗旅文》，记载了这样一件事：

正德四年秋七月初三日，有一个从京师来的小官，带着一个儿子和一个仆人，从龙场路过去上任，阴雨天黑，投宿于一苗民家。

没想到，第二天中午有人从那条路过来，说这个小官已死在路上。下午他的儿子又死了，第三天连仆人也死在山坡之下。

听到此讯，王阳明悲伤之余，命两名童子去把三具尸体埋了，并感慨地说：

我早知道你肯定会死，因为前两天我隔着篱笆望见你愁容满面，一副忧心忡忡的样子。

如果你实在贪恋这五斗米的俸禄，就应该高高兴兴地去上任，为什么要这么不开心呢？

要知道，在遥远的路途中，餐风宿露，攀越崖壁，行走于高山野岭之顶，经常是饥渴劳累，筋骨疲惫不堪，而又有瘴厉之气时时侵扰着身体，如果这时又有忧郁哀愁积于内心，内外夹攻，岂有不死之理？

而我离开故乡来到这里，已有两年了，同样也经历了瘴毒之气的侵害，但却能安然无恙，就是因为我始终保持着豁达愉悦之心，没有一天是像你这样悲悲切切、忧郁哀愁的。

正因为王阳明在任何时候，都能保持一份愉悦、快乐的心情，被贬谪到龙场那个环境十分恶劣的地方时，跟随他来的仆人都病倒了，唯独他一个人无事，这正证明了拥有好心情的重要性。

民族英雄文天祥的经历，与王阳明有着惊人的相似之处。

他被元军俘虏后，经受了三年非人的关押生活，始终刚毅不屈，并写下了流传千古的《正气歌》。

在《正气歌》中，文天祥说：

我被关在阴暗潮湿的牢房里，即使在阳光明媚的春天，里面也像夜晚一样黑暗。

连牛马也一起关在这里，我吃的也是像给鸡、鸟所吃的粗劣不堪的食物。

一到下雨或有霜露的时节，牢房里就四处漏水，地上被冲出道道沟沟坎坎。

在如此恶劣的环境中，寒来暑往，说也奇怪，我居然什么病也没有生。

这其中哪有什么技巧，只不过是我身怀浩然正气，各种病邪怎能侵袭我的身心呢。

可见，心境对一个人的影响十分巨大，有时甚至关乎生死。

所以要想拥有一个健康快乐的人生，关键就在于如何引导和掌握自己的心境。

在现在的社会环境中，竞争空前激烈，人们的内心普遍受到各种压力的侵扰，压力大到一定程度，就会对人的身心健康造成严重伤害。

这种情况下，就需要我们及时对自己的身心状态进行调整。

02修好自己这颗心，可以扭转命运

王阳明针对练习书法曾说：“古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”

古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。

这种方法他总结为八个字：凝思静虑，拟形于心。

这为我们揭示了一个大秘密：你心中的所思所想而形成的心理图像，会将与之相应的事物吸引过来。

纵观王阳明的一生，虽然无数坎坷，历经磨难，但令人惊奇的是，每当面临危机的关键时刻，总有贵人出现，机遇也总在那看似无望的时候到来。

其中一个重要原因，就是他在有意无意中运用了这个方法。

因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，尽量保持在一种淡定、愉悦、快乐的状态中。

在这种状态里，呈现在他心中的心理图像，必然是积极向上的，既有对人生的美好追求，也有对事业的热切期待。

精神如此专注在美好而光明的境界上，自然就能将美好而光明的东西吸引过来。

假如一个人过多地关注那些负面事物，就会把一些负面因素留在自己的心里，甚至深深地刻印在潜意识中。

这时，他心中对自己的期待，就会有意无意地停留在那些消极的层面上。

比如借了别人一笔钱，他往往会这样想：“生活真艰难，我什么时候才能挣到这笔钱好尽快还给人家呢？”

心里总有一种忧虑、焦急的想法，这样脑海里浮现出的必然是生活艰难、钱很难挣到的心理图像。

他大部分的注意力和生命能量都集中在这些负面想法上，自然就把与之相应的东西吸引过来。

所以，我们要想在人生中获得幸福，就得 “凝思静虑，拟形于心”，让自己的心灵安静下来，在脑海中经常想象自己所希望的美好、幸福的事情，让它形成一幅稳定、生动的心理图像，发挥主导作用。

将自己的精力集中在那些有价值的事情上，这样才可能达到成功。

03修好自己这颗心，需要高度自律

王阳明说：“日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。”

白天做功夫觉得烦扰，就静坐；如果懒得看书，就去看书；这是对症下药。

他告诉我们，修心的要点，在于做到克己自制，有一种自律的精神。

要做到克己自律，关键在于每天去做一点自己心里并不愿意做、但对自己有益的事情，以此来磨砺、调控自己的心性。

换句话说，就是要经常强迫自己进入状态。

这样，你便不会为那些真正需要你完成的义务而感到痛苦。

久而久之，这种自律行为就变成习惯，主宰着你的行为。

也许有人不赞同做事要强迫自己的说法和做法，而认为一个人应该以一种愉悦、欢快的心情去学习、读书、做事，以为这样才符合心理学及大脑思维的规律。

因为据研究，人类的大脑只有在愉悦、快乐的状态下才能最好地发挥作用。

但世间哪有那么多心甘情愿和心情愉悦的事？

除非是好逸恶劳，娱乐享受。

越有用的事情做起来越不舒服。

所以要考虑人性的弱点，对此王阳明和曾国藩都主张：咬牙做去！

人是一种十分矛盾的动物，强大的惰性与巨大的潜力在体内共存，在没有压力的情况下，人就会变得十分懒散，做事拖拖拉拉，得过且过，十足一个平庸之辈。

而施加了一定的压力和强迫之后，不断朝向一个目标努力，人的潜力才会被激发出来，显现出不同于常人的地方。

可以说，世上的许多事情都是被逼出来的，人必须强迫自己，才能将自身潜在的才华和智慧发挥得淋漓尽致。

一切的伟人和成功的人，都是对自己够狠的人。

人都有习气，蒙蔽了自己的心，习气和蒙蔽越重，强迫自己就越艰难。

但别无他法，只有付出比别人更多的努力和功夫，在一次次强迫的磨砺中，慢慢清除掉自己的坏习气，才能恢复心的本来光明。

这就是王阳明为我们指出的路。

所以，凡事多强迫自己，能获得意想不到的修为和成功。

04修好自己这颗心，需要减压心灵

王阳明说：“读书作文安能累人？人自累于得失耳。”

读书作文，怎么能牵累人呢？人其实是被自己的计较得失牵累了。

这句话道出了人之所以活得累的根本原因——精神的内耗。

这内耗则来自内心对得失的计较。

比如你做一件重要的事，会希望做的好、害怕做不好，会思虑做得好会怎样、做不好会怎样，这就是计较，内耗也就开始了。

焦虑也是如此产生的。

在这种状态下，必然会在那里患得患失，杂念丛生，而不能进入全神贯注的高效状态。表面上他很努力，其实根本无法做到真正的投入，效率很低，当然就不会有好的成绩和效果。

怎么应对？王阳明告诉我们，只要心灵提升到一定境界，有自我控制的能力，就不会给心造成牵累；即使有了牵累，也容易察觉并去掉。

比如读书的时候，知道有强记的心不对，就去掉它；知道有求快的心不对，就去掉它；知道有争强斗胜的心不对，就去掉它……

如此一来，就是一个完全没有自我计较、纯为天理的心。

所以，我们做任何事情都要有更高一些的目标与追求，这样心灵就能从眼前的事情中脱身出来，立于更深、站在更高去看待这件事情，也就不再有那么多的计较了。

这样就能做许多事而不为其所累。

这是怎样一种心灵境界呢？

王阳明说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。”

圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来了都可以照见，等它们去了也不留下任何痕迹。

庄子也曾说过一样的话：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”

心灵只有如此，才能在处理各种事务时悠游自如，从容不迫，应变无穷。

在今天这个信息爆炸，生活节奏越来越快的时代，我们尤其需要这种“心如明镜”的状态，才能生活得更轻松快乐一点。

今天的人都追求快，古人则说：欲速则不达。

尽管我们想快，但心理急躁，就会失去冷静、从容处理事情的能力，就会感到艰难和痛苦，就会以更糟的心情来对待生活，陷入一种恶性循环。

其实我们的心灵本来有着惊人的能力和智慧，在没有外物干扰、宁静平和的状态下，能以更高的效率、更正确的方式来应对所遇到的一切事情。

如何才能拥有这种状态呢？答案就是一个字：闲。

白岩松说：“发呆，喝茶，看四季变化，都被认为是无用的事，都不做。那有用的事如何提升呢？大家有创意的时间吗？一有空就掏出手机，时间立刻被填补，手机拿走了人们的无聊，也拿走了伴随着无聊的伟大创意。我的很多想法都是在喝茶发呆时想出来的，相反忙碌的时候没有想出来。”

闲有两种，一种是人闲心也闲，给自己一些时间，从繁忙中脱身出来；一种是人忙心不忙，这是需要靠人的闲去养，和在觉察克制中去修的。

无论哪种，其实对我们做事都更有利。

这也是庄子说的：无用之用，方为大用。

不要像一个美国社会学家所说的：中国人活得太累了，他们的人生只有两个词，成功和拼搏……

我很奇怪，他们连快乐都感受不到，却想追求幸福。

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王阳明说：“破山中贼易，破心中贼难。”

如果你觉得诸事不顺，疲惫不堪，身体也越来越差，却成绩甚微，也许你该将眼光投向自己的内心，去检索心内的陋习，跨越自己的心坎。

若能把心中之贼破掉，学业、家业、事业就会改观，人生问题就能釜底抽薪地解决掉。

此心光明，人生才能光明。

三、知行合一，举例说明

爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。

先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时，已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知，不然只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

【译文】

徐爱因未能明白先生“知行合一”的教导，与宗贤、惟贤反复辩论，仍未能明白，于是向先生请教。

先生说：“举几个例子看看。”

徐爱说：“现如今许多人知道应当孝顺父母、友爱兄弟，却做不到孝顺、友爱，这样看来知和行分明是两件事。”

先生说：“这是因为心已为私欲蒙蔽，不是知与行的本来面貌了。没有知道了却不去做的情况，知道了而不去做，那就是不知道。圣贤教人去知、去行，用意正在于使得知与行复归其本来的面貌，不只是简单告诉你怎么去知、去做就可以了。所以《大学》里给出个真知、真行的例子，‘就像喜欢美色，就像讨厌恶臭’。见到美色属于知，去喜欢就是行，只要一见到美色便自然而然地喜欢上了，并不是看到美色后又起个念头去喜欢；闻到恶臭属于知，去讨厌便是行，只要一闻到恶臭便自然而然地讨厌上了，并不是闻到恶臭后又起个念头去讨厌。就像一个鼻塞的人虽然看到眼前恶臭的东西，但鼻子闻不到恶臭的气味，便不会十分讨厌它，这也只是因为不曾了解到它的臭而已。例如，称某人知道孝顺父母、友爱兄弟，必然是因为这个人已有孝顺父母、友爱兄弟的行为，才可以称他为知道孝顺父母、友爱兄弟。如若不然，只是说些知道孝顺父母、友爱兄弟的话，怎么可以称之为懂得孝顺父母、友爱兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道饿，一定是自己已经饿了才知道饿。知和行如何分得开？这便是知与行的本然面貌，不曾被私心杂念所隔断。圣人教导世人，一定是要这样才可以称之为知，否则就是还没有真正的知。这是多么紧迫而实在的功夫啊！如今硬要说知和行分作两件事是什么意思？而我将知与行说成一回事，又是什么意思？如果不知道我为何要如此说，只是去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有什么用呢？”

徐爱说：“古人把知和行分作两件事，也只是要世人明白，一方面去做知的功夫，另一方面做行的功夫，这样功夫才能有着落之处。”

先生说：“你这样的理解反而是背离了古人的意思了。我曾经说过，知是行的宗旨，行是知的落实；知是行的开端，行是知的结果。如果能够领会，只要说到知，行便包含在里面了；只要说到行，知也包含在里面了。古人之所以将知和行分开来说，只是因为世间有一类人，懵懵懂懂、任意而为，完全不加思考，只是任意妄为，因此才要提出知的概念，这样才能让他们做得恰当；还有一类人，整天空想，不肯切实躬行，全凭主观臆测，因此才要提出行的概念，这样才能让他们知得真切。这是古人不得已而提出的补偏救弊之说，如果能够领会真意，只要一句话便已足够。现如今的人却将知与行分作两边，认为必然是先知道了才能去做。如今我若只是讲习讨论如何去做知的功夫，等到知得真切之后才去行，必然会导致终身一无所成，也终身一无所知。这不是小病小痛，而是由来已久。我今日提出‘知行合一’，正是对症下药。但‘知行合一’的说法也并非我凭空杜撰出来，而是知与行的本来面貌即是如此。如今你若能明白我为何如此说，即便将知行说成两回事也无妨，本质上则还是一回事；如若不明白我为何这么说，即便将知行说成一回事，又有什么用呢？只不过是说些无用的话罢了。”

【度阴山日】

1517年，王阳明到江西剿匪，接着在南昌平定朱宸濠叛乱，1527年又到广西剿匪，这三场战争的完美胜利把王阳明推到了圣人的圣坛，而王阳明在这三个战场的胜利，就要归功于他的知行合一。

知行合一，大多数人的理解，是实践和理论的结合，是知道了就要行动。

不容置疑的事实是，倘若知行合一真如此，那王阳明不可能靠它创建那么大的事功，五百年来王阳明的粉丝也不可能多如驴毛。

所以，王阳明所说的知行合一，没那么简单。

1508年，王阳明在贵州修文创建心学，提出“心即理”的概念，第二年，他到贵阳讲学，所讲的却是“知行合一”。

阳明心学，始终是一以贯之的，王阳明不可能犯这样浅薄的错误，在创建心学的第二年，就提出另外的概念。

所以，知行合一，应该是来源于心即理。

心即理，直白而言，就是心理合一，我们的心中有天理，为人处世必须要发自本心，如此，天理才能呈现。不能心中所想和行动分道扬镳。

而知行合一，就是心理合一的另外一种表示：我们的心中有良知，良知真光明者，必有行动，必能呈现出天理。

所以说，知行合一，就是心理合一。

王阳明谈知行合一，谈的是“道”，其他的知行合一，谈的是“术”。

王阳明如何解释“知行合一”的呢？

见到美色，立刻喜欢上，不是见到美色后还要思考一下，是喜欢还是厌恶。见到美色，属于知，喜欢上美色，属于行。见到美色和喜欢上美色中间没有间隔，知和行之间没有间隔，本就是一体，所以，知行就是合一的。

被雷劈中，是知，倒地是行，被雷劈中会立刻倒地，没有思考的时间。

由此可知，知行合一的知，不是知道，也不是理论，它是我们的一种本能，这本能就是良知。它知道美色是美的，知道狗屎是臭的，知道危急时刻，我们该如何快速做出决断。

本能的力量是威力无比的，是人类最厉害的力量。吃饭，人人都自动自发的吃，美色，人人都发自真诚的去喜欢，这就是本能的力量，不需要外力。阳明心学，实际上就是让我们把遮蔽的良知这一本能恢复，创建伟大事功的一门行动哲学。

而“知行合一”就是解决这一问题的唯一方法。

人生在世，如果每个念头，做的每件事，都听命良知，那最终，我们就能成为无所不能的圣人。